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我是谁?

还记得那个场景和那段台词吗?

 

从吕秀才在楼梯上见到姬无命开始.
吕:“别过来,子曾经曰过,武力是解决不了任何问题的。”
“什么子?”
吕:“吕子”
姬:“想怎么死,我成全你。”
郭:“排山倒海,哎哟。”
姬:“下回出招,用不着先喊。拿命来。”
吕:“慢着,杀我可以,但得先说明白了,我到底是死在谁的手里?”
姬:“废话,我呀。”
吕:“我是谁?”
姬(迷茫):“我怎么知道你是谁?”
吕:“问题来了吧”
姬:“你,什么意思?”
吕:“这得从人和宇宙的关系开始讲起了,在你身上长久以来,一直就有一个问题在缠绕着你”
姬:“什么问题呀?”
吕:“我是谁?”
姬:“这个我已经知道啦”
吕:“不,你不知道,你知道吗?你是谁?姬无命吗?不,这只是个名字,一个代号,你可以叫姬无命,我也可以叫姬无命,他们都可以,把这个代号拿掉之后呢?你又是谁?”
姬:“我,不知道,我也不用知道”
吕:“好,好,那你再回答我另一个问题,我 是谁?”
姬:“这个问题已经问过了”
吕:“不,我刚才问的是本我,现在问的是自我”
姬:“这有什么区别吗?”
吕:“举个例子,当我用我这个代号来进行对话的同时,你的代号也是我,这意味着什么呢,这是否意味着 你就是我,而我也就是你?”
姬:“这这,这个问题没什么意义嘛”
吕:“那就问几个有意义的,我生从何来,死往何处?我为何要出现在这个世界上?我的出现对这个世界来说意味着什么?是世界选择了我,还是我选择了世界?”
姬:“够啦!”
吕:“我和宇宙之间有必然的联系吗?宇宙是否有尽头?时间是否有长短?过去的时间在哪里消失?未来的时间又在何处停止?我在这一刻提出的问题,还是你刚才听到的问题吗?”
姬:“我杀了你!”
吕:“是谁杀了我,而我又杀了谁?”
姬:“是我杀了我”
吕:“回答正确,动手吧”
姬:“啊呀........”

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我开悟的过程,和道友分享

我开悟的过程

我开悟的过程

这样,禅宗常有问答, 师父常问:你是谁?
老道:
一日我的师父和我通电话查看我的进度
老道:
他问:你是谁?
如是我闻:
呵呵
老道:
当时我就愣了一下,突然感觉天崩地裂,心里咯噔一下豁然开朗。。。。
老道:
从心底里面流出无边法喜。。。
老道:
然后我回答了他
老道:
他说:“你已经悟了。。。”

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开智功--适合初学者的开智功法

开智功--适合初学者的开智功法

这是一套简单易学的气功开智功法。练这套功法最好在 24 个节气,或在古今中外的节日里练,时间最好是子时,即深夜 23 点钟到次日凌晨 1 点钟。众多的亲友同时练,则效果更好。

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般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多,時照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識,亦復如是。舍利子!是諸法空相。不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡。乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

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我是谁?

从吕秀才在楼梯上见到姬无命开始.
吕:“别过来,子曾经曰过,武力是解决不了任何问题的。”
“什么子?”
吕:“吕子”
姬:“想怎么死,我成全你。”
郭:“排山倒海,哎哟。”
姬:“下回出招,用不着先喊。拿命来。”
吕:“慢着,杀我可以,但得先说明白了,我到底是死在谁的手里?”
姬:“废话,我呀。”
吕:“我是谁?”
姬(迷茫):“我怎么知道你是谁?”

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沙弥十诫汝能持否?能持

难得一见的出家准备

 

 

发僧鞋

 

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莲花生的图片

莲花生的图片

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涅磐与生死

涅磐与生死

发表于2004年12月08日 9:35 PM

   说老实话,对许多所谓佛教信徒来说,《西藏生死书》很多地方足以让他们去真正体会佛法的殊胜,而不是到庙烧香,施舍祈福就以为已经亲近佛法了。
   《西藏生死书》内有几篇关于修行的内容。包括禅修的基本法门,如其中的“初善、中善和后善”等的论述,对于刚刚接触禅修的人特别有用。因为修禅并非学到一门技术一样,而是一种心态和一种生活方式。太多的人仅仅在找寻技术一样地寻找,等看到法门内容后,他们并未依法来修,浅尝一口,然后宣称无效,然后找寻其他同样技术来。
   我喜欢里面的正念修行的内容。尽管他写得如同我们引进的国外许多许多精神放松或者精神技术一类的亦医亦巫的书籍那样,让人生不出对佛法的欢喜。
   其实,整本书的写法、结构和用词都那么类似我如上所说的那些书。当然,这或者是我先入为主吧,起码我在读《原本的真实》这类书,虽然同样与传统佛学宣传或者佛学知识读本不同,却让人有愿意亲近佛学的感觉。
   最关键之处,是我前段日子写的日记上所说,《西藏生死书》让我开始怀疑自己对佛学的虔诚程度了。
   因为我发现自己对佛学开始虔诚,而不再是当成一种仅仅是哲学的学问来研究,但是这种内心的缘由竟然是因为我对死后世界的未知。需知道,我本就接受所受皆苦的观念的,面对这个世界,我一直是悲情主义者。当我快来是认真研读佛法的时候,里面历数种种苦,然后再告诉你面对轮回,这种苦将永无止境,除非超脱,除非涅磐,方才能够原理这样的六道,这样的苦啊。
   这非常让我害怕。害怕得我必须如溺水的人一样,要寻找一根稻草来挽救,来让自己安心。基督教的极端无助感是我所不喜欢的,他需要上帝需要神在心中支持;道教的过于夸张的许诺,让我也不能亲近——,我在武当山,在其他什么道教的宣传处读到的道家知识,已经远远脱离了老庄的面对人世的解脱,而是一种纯技术,纯招摇似的内容,离开解释面对人生最后终极目标的解答了。
   我需要的是人生目的的答案,需要一种真正解脱现在种种苦的感受。而佛家说得非常的彻底,诸行无常,诸法无我,诸受皆苦,寂静涅磐。把这个世界的实质告诉你了,然后告诉你解脱的办法。这还不够吗?
   朋友笑我这正是自己批评的东西,却让自己去相信。我批评说,《西藏生死书》以种种死后中阴身的恐怖,让人害怕,然后让人皈依其藏密门下,学习其大圆满心法——这正如那些药物销售人员,先大肆宣扬疾病之苦,然后告诉你我这药到者病除了云云。
   那么,对于佛法,我如今其非同样面对如此的问题?佛告诉你世间多苦,然后皈依佛门,修行起来则终得解脱。
   类此,日本麻原彰恍的真理教,我读过他们的宣传书(天,这本书还是国内北京体育出版社出版的呢)。说得天花乱坠,怎样忍辱,怎样祝福你所憎恨的人幸福,怎样为善等等,然后许诺,入我门者,女子美丽,男子坚毅神通,能离开一切灾难。当然类似的例子最明显的莫过于“李老师”的“轮子功”了。
   和我一起研究佛法的老光说:对啊,这样如何能证实佛法为正法呢?
   虽然我最终说,佛法流传数千年不灭,又有那么许多高僧大德世代而出,其成就有目共睹,这起码说明佛法有其殊胜吧。
   老光则再问,可是如今佛法到了末法时期,怎样知道哪些才是佛法最初本原的真实法门呢?藏密吗?禅宗吗?净土吗?还是各类名目繁多的新法门?
   再和朋友哼哼研究佛法最终“涅磐”的意思,则得出一个结论。涅磐,就是脱离了造业,脱离轮回因果,离开烦恼了。可是不造业就不会再有这样的轮回,也就没有了这个实体,那么涅磐之后是一个什么呢?
   哼哼最后说,那么就和唯物主义者所说的“死亡”一样了,因为唯物主义者认为,死亡之后就什么都没有了,没有轮回没有身体,没有自我,没有一切实有。
   我佛所说涅磐不也如此吗?
   当然,这里且不提大乘佛教所说驻世度人吧。

   疑惑如此,不能断灭。

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150名学者申请科普法删除“伪科学”一词

中国科普所原所长郭正谊也认为“废伪”是在为“伪科学”辩护。他说,“伪科学”一词是写入人大常委会所通过的《科普法》中的。“我认为‘伪科学’是指这样一些学说,它不是科学,但却打着科学的旗号招摇撞骗。比如之前闹过的‘水变油’、‘永动机’等,都打着最新科技成果的旗号,坑骗老百姓。对于这些,我们肯定要反对。”“并不是什么都给你扣上‘伪科学’的帽子。但是,伪科学现在存在,科学家们必须要带头反对。”  晨报记者 代小琳

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口述历史:从活佛到俗人

口述者:德木·旺久多吉
整理者:唯色

  文革那年我十七岁,在拉萨中学读初一。我一直积极要求进步,入团申请书写了几回,但都没有批准。班主任次仁拉姆说我入不了团的原因是我没跟家里划清界线,要求我凡是家里的事情都要向老师汇报。可我又没什么要汇报的。我们是住宿生,星期六才能回家,星期天就返回学校,哪里知道家里多少事呢?不过为了表示进步,我还是说了一些,结果我的这点交代被一位叫谢方艺的老师(时任学校团总支书记)编写成了一篇文章,题目是《我要做一个劳动人民的好儿子》,署上我的名字贴在墙报上,曾经在学校里轰动一时。我父母知道了,非常难过,特别是我父亲耿耿于怀,好几年心里跟我都有疙瘩,很多亲戚从此不理我。可就是这样,我还是没能入团。